Издаетса с 16/01/1923

САМУРАЙСКАЯ МОРАЛЬ

• 
      В 1988 г. и далее до 94-го мы, карабахцы, делали почти все, что возможно сделать людской общсности, оказавшейся в нашей ситуации. Нам - как обществу - удалось выстоять и победить, благодаря переходу в качественно новое морально-психологическое состояние. Однако после мы заудовольствовались психологически, опьяненные победой… полагая, что Цель достигнута. Заудовольствовались, предались самолюбованию и самовосхвалению.     Более того, растеряли, утратили самое ценное - то новое качественное морально-психологическое состояние, приобретенное в 88 году. И даже не просто растеряли, но - заразившись вирусом "вседозволенности", свирепствующим в постсоветском пространстве - опустились в этом плане ниже той планки, которая была до 88-го года…     Разные там статистические отчеты, вроде прироста ВВП и тому подобного - не имеют ничего общего с тем, о чем ведется речь. Ибо уровень национального развития вовсе не измеряется количеством посадочных мест в кафе и ресторанах, количеством самих этих кафе/ресторанов, и уж тем более - количеством построенного на коррупционные деньги жилья. И даже не количеством автомашин на душу населения… Уровень национального развития измеряется способностью нации к переходу в новое качественное состояние, - вот чего мне хотелось бы пожелать нашему народу в 2008 году. Пожелать то, что возможно. Что было уже на практике...     На этот конкретный раз: Самурайской морали захотелось мне пожелать… И одновременно сказать - той малой толике ребят: отчаянных, искренних, но на мир смотрящих (в основном и часто) только со своей колокольни, что без внедрения в армянское общественное сознание, или хотя бы только в арцахское, моральных ценностей наподобии самурайской - длительно побеждать нам не по плечу, да всякому народу.     Длительно не смог удержать свои победы и завоевания даже Тигран Великий - гордость армянского народа.     Цель - какой бы масштабности и сложности ни была - достижима, если приложить СООТВЕТСТВУЮЩУЮ ей силу воли. Человек обычно ставит перед собой задачи, соответствующие его потенциальным возможностям, которые он сознательно или без - ощущает в себе.     Начало становления самураев как военного сословия относят к 7-12 вв. Самураями с 1192 года стали считаться все военные дворяне, включая и самого военного правителя Японии.     Население города составляли в основном самураи, дружинники князя, - а также их слуги, ремесленники и торговцы. Самураям запрещалось заниматься чем-либо, кроме военного дела, и они проводили время в фехтовании на мечах, стрельбе из лука… Традиция требовала от самурая вести скромный образ жизни, избегать роскоши и развлечений, не пить сакэ, не играть в азартные игры; жалованье рядового самурая было небольшим и не превышало дохода нескольких крестьянских семей - впрочем, самураи презирали деньги и часто не разбирались в стоимости монет.     13 век потряс Евразию нашествиями полчищ монголов. В 1259 году монголы захватили Корею и оказались практически у берегов Японии, а в 1274 году первые отряды монголов высадились на японский берег. Благодаря самураям, самурайскуму духу - Япония единственная страна, которая будучи атакованной монголами, оказала достойное сопротивление и избежала порабощения.     Утверждение самураев в период средневековья как господствующего сословия сопровождалось становлением особой культуры самурайства (духовной и материальной) или своеобразного комплекса элементов культуры, характерных только для сословия воинов, отличных от культуры аристократического общества.     Самурайство, как сословие, просуществовало свыше семисот лет, и было формально отменено после 1868 г., вернее, было изменено его качественное состояние в соответствии с духом времени и буржуазными преобразованиями. Тем не менее традиции самураев, выработанные в течении длительного времени, не исчезли.     Традиционные черты, присущие самурайству Японии, были обновлены и трансформированы, став основой японской национальной идеологии. ИДЕОЛОГИЯ САМУРАЙСТВА     Бусидо (свод cамурайской морали) касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к людям того или иного класса, к государству. Бусидо, означает путь самурая, воина, - происходит от слов БУСИ - воин и ДО - путь. Содержание Бусидо вышло за рамки прежних традиций родоплеменного общества - оно вобрало в себя части трех религиозных учений: буддизма, конфуцианства и синтоизма - национальной религии японцев. Синтоизм     Наиболее важными доктринами, которые бусидо почерпнуло из древней религии японцев - синтоизма, представлявшей собой сочетание культа природы, предков, существование души и духов - были любовь к природе, предкам, духам природы и предков, к стране и ее правителям. Почитание предков влекло за собой почитание родины - "священного места обитания богов и душ предков". Конфуцианство     Учение Конфуция представляет собой течение более идеологического, чем религиозного плана, так как оно включало в себя более всего нравственные моменты. В Японии конфуцианство пошло по пути адаптации в местных условиях, сливаясь с дзен-буддизмом и синто, воспринимая некоторые их положения. Конфуцианство подтвердило синтоистские требования о "верности долгу", требовало морального совершенствования посредством строжайшего соблюдения законов семьи, общества и государства. Главной обязанностью каждого мужчины конфуцианство, как и синто, считало обязательное почитание прародителей и отправление культа предков: оно учило дисциплине, повиновению, уважению старших. Это сделало конфуцианство основой воспитания в самурайской среде. Дзэн-буддизм     Дзэн-буддизм импонировал самураям выработкой у них самообладания, хладнокровия, воли, самоконтроля - качеств, столь необходимых для воина-профессионала. Большим достоинством самурая считалось не дрогнуть (внешне и внутренне) перед неожиданной опасностью и сохранить при этом ясность ума и способность трезво мыслить, отдавая себе отчет в своих поступках и действиях. Оно учило человека быть невозмутимым и сдержанным во всех жизненных ситуациях. КОДЕКС САМУРАЙСКОЙ МОРАЛИ Путь природы     Преобладающее значение имела внутренняя подготовка воина, на что обращалось больше внимания, чем на напряжение внешних физических сил самурая. Все это достигалось в результате каждодневных и многочасовых тренировок. Восточную философскую традицию часто называет ДАО - "путем Природы". Таким образом, самурай, познавая "дао", должен был достичь военного мастерства, соприкасающегося с "истинным путем", и "войти в совершенную гармонию с природой", с которой человек составляет неразделимое целое.     Будучи слитым воедино с восточной философией, Бусидо носило характер ПРАКТИЧЕСКОГО нравоучения. (В этом-то и вся ценность самурайской морали и самурайского успеха, что ее заповеди, ее каноны - не были оторваны от жизни, имели достаточную возможность быть реализованными, т. е. внедренными в сознание человека, при хорошем, твердом желании… как теперь принято говорить - при наличии политической воли. Политической воли у лиц, взявщих ответственность (власть) за судьбу страны и народа - и не желающих расстаться с ней, полагая, что у вождей не спрашивают за бракованную работу, продукцию.)     Бусидо нравственно осмысляло философское мироучение в целом и было призвано научить самурая "правильной жизни" в японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала.     Одним из ключевых и поучительных моментов самурайской морали является то, что воин должен был САМ ОЦЕНИВАТЬ свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действий, нарушения своих обязанностей и долга.     Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм, оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц, отмеченных в истории Японии.     Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая. В числе главных принципов самурайской морали выделялись также: вежливость, простота и воздержанность, презрение к личной выгоде и деньгам. Справедливость     Рядом с верностью стоял принцип долга, превративший естественную настойчивость и упорство воинов в возвышенное начало морального порядка. В соответствии с догмами конфуцианства долг - это "смысл и закон явлений и жизни", или одним словом "справедливость". Из понятия справедливость выводилось все остальное. Чувство чести     Сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за него свою жизнь. Воины строго охраняли свое "доброе имя" - чувство стыда было для самурая самым тяжелым. Японская поговорка гласит: "Бесчестье подобно порезу на дереве, который со временем делается все больше и больше".     Ложь для самурая была равна трусости.     Слово самурая имело вес без всяких письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство. Как правило, слово, даваемое самураем, было гарантией правдивости уверения. На клятву же многие из самураев смотрели как на унижение их чести. Очевидно, именно поэтому в японском языке нет слова "ложь"; слово "усо" употребляется как отрицание правдивости или факта. Великодушие     Кроме чисто профессиональных особенностей, самурай должен был обладать также благосклонностью, милосердием, великодушием. Милосердие или великодушие самурая не было просто слепым импульсом, оно находилось в определенном отношении к справедливости, так как означало сохранение или уничтожение жизни.     Этикет войны требовал от самурая не проливать кровь более слабого побежденного противника. Исходя из этого, бусидо объявило сострадание к слабым, беспомощным, униженным особой добродетелью самураев. Презрение…     Японского рыцаря уже в детстве учили презрению к торговцам и деньгам, что должно было сделать его совесть "неподкупной" в течение всей жизни. Cамураям воспрещалось заниматься торговлей, ремеслом и ростовщичеством, считавшимися постыдными занятиями для благородного человека, а также освобождало их от уплаты налогов. Бусидо являлось сословной моралью. Гордость     Гордость и заносчивость самурая на первый взгляд противоречат принципам бусидо, но то же сочинение трактует гордость как один из столпов самурайской чести: "Есть два вида гордости - внутренняя и внешняя. Ничтожен тот самурай, который не обладает обоими видами гордости. Можно уподобить гордость клинку, который следует наточить, прежде чем вложить в ножны. Время от времени клинок вынимают, поднимают на уровень глаз, начисто протирают, затем снова прячут в ножны. Если самурай постоянно размахивает обнаженным мечом, все сочтут, что приближаться к нему не следует, и у него не будет друзей. В то же время, если меч никогда не вынимался из ножен, лезвие потускнеет, и люди перестанут считаться с хозяином". Самоубийство     Самоубийство считалось среди самураев высшим подвигом и высшим проявлением личного героизма.     Дзен-будизм воспитывал в самураях не просто равнодушие к смерти, но даже своеобразную любовь к ней как к верному средству самоутверждения. Такому подходу нельзя отказать в рационализме. Не случайно почти все выдающиеся полководцы средневековья - как Европы, так и Азии - воспитывали себя и своих солдат в традициях самопожертвования.     …Бытие в существующем мире признавалось Дзэн-буддизмом лишь видимостью, а не действительностью. Внешний мир, по буддийским представлениям, иллюзорен и эфемерен, он только проявление всеобщего "ничто", из которого все рождается и куда все уходит, а жизнь в нем дана людям на время и подлежит возвращению (причем это может случиться в любой момент). Поэтому Дзэн-буддизм учит человека не цепляться за жизнь и не бояться смерти. Именно это презрение к смерти и притягивало к Дзэн самураев.     Концепция непостоянства всего существующего, эфемерности и призрачности жизни, выработанная в Японии под непосредственным влиянием буддизма, связывала в то же время все кратковременное с понятием прекрасного и облекала это недолговечное текущее мгновение или очень непродолжительный отрезок времени (цветение вишни и опадание ее лепестков, испарение капель росы после восхода солнца с поверхности листа и т. д.) в особую эстетическую форму. В соответствии с этим тезисом и жизнь человека считалась тем прекраснее, чем она короче, особенно если это "ярко" прожитая жизнь. Отсюда и небоязнь смерти, "искусство умирать". Другой составной элемент в теории "легкости смерти" был обусловлен влиянием конфуцианства. Нравственная чистота, чувство долга, дух самопожертвования ставились на недосягаемую высоту. Японца учили ради императора, господина, нравственного принципа жертвовать всем. Смерть во имя исполнения долга считалась "настоящей жизнью".     …Самураи, воспользовавшиеся догмами буддизма и конфуцианства, приспособили их к своим профессиональным интересам. Этика и психология самурайства еще больше усилили акцент на героике смерти, духе самопожертвования ради высшего идеала воина - служения господину, окружили смерть ореолом славы. В период междоусобных войн был выработан особый культ смерти, с которым был тесно связан описанный выше обряд самоубийства - харакири. Обусловлено это было тем, что воин-профессионал постоянно находился на грани жизни и смерти.     …Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при лишении возможности применения своих профессиональных навыков воина в составе дружины феодала (при утере вассалитета).     В общем, харакири было универсальным выходом из любого затруднительного положения, в котором оказывался самурай. Воспитание самураев     Звание самурая в средневековой Японии было наследственным. Сын, как правило, шел по стопам отца, становясь воином-профессионалом, представителем сословия военно-служилого дворянства, и оставался в том феодальном клане, членом которого был его родитель.     …Не меньшим уважением, чем отец, пользовался учитель молодого самурая. Авторитет наставника был очень высок, его приказы выполнялись беспрекословно. Популярное изречение гласило: "Родитель тот, кто произвел меня на свет, учитель тот, кто делает меня человеком".     Будущих самураев старались растить смелыми и бесстрашными, развивали в них качества, считавшиеся в среде буси самыми главными добродетелями.     Такой характер развивался чтением рассказов и историй о храбрости и воинственности легендарных героев, знаменитых самураев, просмотром театральных представлений. Нередко отец приказывал будущему воину для развития смелости отправляться ночью на кладбище…     Практиковалось посещение мальчиками публичных наказаний и казней, а также ночной осмотр отрубленных голов преступников, на которых сын самурая должен был оставить свой знак, доказывающий, что молодой буси действительно приходил на указанное ему место.     Мальчики и девочки воспитывались в умении контролировать свои действия, воздерживаться от выражения своих чувств восклицаниями, от стонов и слез. "Что ты плачешь от таких пустяков? - говорила мать плачущему сыну. - Что ты будешь делать, если тебе отрубят в битве руку или тебе придется сделать харакири?" С самого раннего детства детям буси прививали чувство чести и стыда, учили быть правдивыми и дисциплинированными. Такое воспитание вырабатывало хладнокровие, спокойствие и присутствие духа, помогало самураям не терять ясности ума при самых серьезных испытаниях.     В 15 лет воспитание молодого самурая считалось законченным. Он получал настоящие боевые мечи, с которыми не должен был расставаться всю жизнь; девушке вручался короткий кинжал - принадлежность каждой женщины сословия воинов. Юноша переходил в новую возрастную группу - общество взрослых.     А у нас в 18 только-только в армию идут… - идут в уже готовом состоянии… "Готовом" - в смысле - он сам кого хочешь переучит своим "ценностям". Разумеется, речь не о перенятии всей Самурайской морали, а о том, что человек в силах перестроить свое морально-психическое сознание - была бы ВОЛЯ, ОСОЗНАННАЯ НА ДЕЙСТВИЯ ВОЛЯ, у направляющего массы руководящего меньшинства. - Вот где и в чем: и залог успеха, и причина уступок.

• .

• САМУРАЙСКАЯ МОРАЛЬ

  .   4
      В 1988 г. и далее до 94-го мы, карабахцы, делали почти все, что возможно сделать людской общсности, оказавшейся в нашей ситуации. Нам - как обществу - удалось выстоять и победить, ...

• О КАЧЕСТВЕ ЗНАНИЙ

  СУСАННА БАЛАЯН   
      Качественное обучение езде и правил дорожного движения - задача не только автошколы и других занимающихся аналогичной деятельностью учреждений, но и Управления дорожной полиции ...

• Я РАД ЛЮБОМУ КОНКУРЕНТУ,НО НА РАВНЫХ УСЛОВИЯХ

  .   
      По своей специфике ЗАО "Степанакертская автошкола", директором которого с 2003-го года является Слава Газарян, в системе Минобразования стоит особняком. Будучи учебным учреждением, ...

• НАСУЩНЫЕ ЗАДАЧИ ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВА

  .   
  Важная роль в реализации взятого республикой курса политики социально-экономического развития выпала на долю Министерства градостроительства НКР. Каковы программы по осуществлению этого курса, мы попытались ...

• АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ СТОРОНА ПОТЕРЯЛА ВОСЕМЬ ЧЕЛОВЕК ПРИ ОБСТРЕЛЕ...

  .   
      Азербайджанская сторона потеряла восемь человек убитыми в результате обстрела позиций Армии обороны Нагорного Карабаха. При этом, с карабахской стороны ранены двое солдат.     «В ...

• ПРЕЗИДЕНТ АРМЕНИИ НЕ ВИДИТ НЕОБХОДИМОСТИ В ИЗМЕНЕНИИ СРОКОВ ЧП

  .   
      Президент Армении Роберт Кочарян не видит необходимости в продлении или в сокращении сроков чрезвычайного положения в Ереване.     «В первую очередь до снятия ЧП нужно быть уверенным в том, что беспорядки ...

• ЗАЯВЛЕНИЕ

  .   
      В ночь с 3 на 4 марта с.г. диверсионно-штурмовая группа вооруженных сил Азербайджана в составе более 20 человек атаковала передовой боевой пост Армии Обороны НКР вблизи населенного ...

• СРОЧНОЕ СООБЩЕНИЕ

  .   

• АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ СТОРОНА ПОТЕРЯЛА ВОСЕМЬ ЧЕЛОВЕК ПРИ ОБСТРЕЛЕ...

  .   

• ПРИЗЫВ АРШАВИРА ГАРАМЯНА К ЧЛЕНАМ СОЮЗА ДОБРОВОЛЬЦЕВ «ЕРКРАПА»

  .   

• ЗАЯВЛЕНИЕ

  .   

• САМУРАЙСКАЯ МОРАЛЬ

  .   

• АДЕКВАТНЫЕ ШАГИ НЕПРЕМЕННО БУДУТ ПРЕДПРИНЯТЫ

  НОРАЙР ОВСЕПЯН   

• ПОЧЕМУ ТАКОЕ СТАЛО ВОЗМОЖНЫМ?

  МУРАД ПЕТРОСЯН   

• АРМЯНСКАЯ ОППОЗИЦИЯ ОТКЛИКНУЛАСЬ НА ПРИЗЫВ О СОТРУДНИЧЕСТВЕ

  .   

• ДЕЙСТВУЮЩИЙ ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ОБСЕ, МИНИСТР ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ФИНЛЯНДИИ ИЛККА

  .   

• СОВЕЩАНИЯ У ПРЕЗИДЕНТА НКР

  .